قد خرجت قاطبة الأشياء أي الماهيات إذ الشيء بمعنى الشيء وجوده وهو الماهية . وبيان هذا الوجه بحيث يدفع توهم « 23 » المصادرة « 24 » أنه باتفاق الفريقين الماهية من حيث هي ليست إلا هي « 25 » وكانت بذاتها متساوية النسبة إلى الوجود والعدم ولو كان الوجود اعتباريا فما المخرج لها عن الاستواء وبم صارت مستحقة لحمل موجود فإن ضم معدوم إلى معدوم لا يصير مناط الموجودية . وقول الخصم إن الماهية من حيث هي وإن كانت في حد الاستواء إلا أنها من حيثية مكتسبة من الجاعل